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佛说稻杆经视频05


[p1] 佛说稻秆经视频 5

[p2] 首先请大家发菩提心。我们为了利益天下所有的众生,下定决心要成佛。为了成佛,学《佛说稻杆经》、缘起法。菩提心,我们每天都要提醒大家发菩提心。就是因为这个菩提心是非常的重要,所以我们经常讲,经常要提醒大家发菩提心,鼓励大家发菩提心。这个确实是非常非常重要。希望大家高度重视菩提心。接下来我们讲今天的课。

[p3] 我们前面讲了《佛说稻秆经》的一部分内容, 就是缘起法。我们理论上学了怎么样去了解缘起,怎么样去理解缘起它的本意。理论上我们已经讲过了。那么今天我们就讲缘起法的修法,缘起法的修行的方法。因为最终我们的烦恼就是要通过修行来消除,如果没有修行只有理论的话,不能解决我们的实际的问题。所以我们今天讲缘起法的修法。本来我们这个外缘起讲完了以后应该是讲内因缘法。但是今天我们暂时先不讲内因缘法。这个我们下一次讲。我们现在讲前部分的理论的实际的修法,一个实修的方法。我想这个实修的方法可能可以帮助到很多人,可以解决很多自己的问题,自己的烦恼,应该是很有用的。所以我们就讲一下缘起法,缘起法的修行方法。我们必须要记住,学任何一个理论,在这个之后,我们要去考虑这个理论怎么样用到我们的现实生活当中,怎们样用这个理论来改变自己,用这个理论来断除自己的烦恼。就要考虑这个问题,这个就是重点。如果没有这个实修的方法,那我们学了很多理论,那么这个理论就像我们在大学里面学哲学,学心理学一样,我们学了很多理论,但是最后呢?没有去考虑这个理论怎么样去用,没有去考虑怎么样用这个理论去断除自己的烦恼。这样子是不对的。那必须要有实际的修法。所以我们今天就将这个实际的修法。

[p4] 这个实际的修法,它有九个方面。

[p5] 首先身体做毗卢七法。这个我们曾经讲过了,今天不需要给大家讲。身体的姿势是非常的重要。我们打坐的时候必须要做,这个身体的姿势特别重要。身体要做毗卢七法。

[p6] 然后第二个,排出污气。这个也是很重要。这个方法我们今天就不需要重复。这个曾经已经讲过很多。《慧灯之光》的书,还有视频,这些里面都有的,所以就不需要讲。

[p7] 第三,就是要发菩提心。我们为什么要修缘起法?就是因为要证悟。为什么要证悟?就是想利益众生,所以要修缘起法,这样发菩提心。这些都不在这九个内容当中。这个是前行,这个一二三四,都不在这九个内容当中。这些是修法的前行部分。这个都要做,做好了以后,然后就是实修。

[p8] 真正的缘起法的修法的内容:

[p9] 首先要观想释迦牟尼佛。这个观想的方法我们曾经讲过很多次。简单地说,就使我们首先,刚刚开始观想的人,那就需要看释迦牟尼佛的佛像,看唐卡。然后释迦牟尼佛的相貌,这个非常庄严的相貌熟悉了以后,这个唐卡不需要的。就是我们的心里,或者是在我们的脑海里面去想。要显现出一个释迦牟尼佛,身金黄色,坐在莲花座上面,在自己面前的空中,面朝自己。这样子观想一个释迦牟尼佛。

[p10] 佛经里面讲到过,只要我们有足够的信心,我们如果把释迦牟尼佛观想在我自己的面前的空中,那么实际上佛就在我们的前面。这个就是因为佛有无量的神通。佛神通广大,佛有度众生的力量。虽然佛是全知,不是全能,但是佛有度化众生的能力。所以只要我们有足够的信心,那佛就在我们的前面。比如说,有一句话就叫做“千江有水千江月”,就是说一千条河里有水,那么每一条河里面都有月影。所以我们每一个人有信心的话,每一个人的前面都可以有佛陀。所以我们把释迦牟尼佛观想在自己面前的空中,这样子祈祷的话,跟在真实的佛的前面祈祷是一样的。只要自己有信心,有足够的信心的话,那就是完全一样。观想要清楚,越清楚越好,这是第一。

[p11] 然后观想释迦牟尼佛完了以后,第二就是祈祷。祈祷的时候我们念佛的名号“南无本师释迦牟尼佛”或者心咒“达雅塔 嗡 牟尼牟尼玛哈牟那耶娑哈”。这些都可以作为一个祈祷释迦牟尼佛的祈祷文来念。这样子用强大的信心祈祷释迦牟尼佛,让我在这一座当中能够证悟缘起法。念诵的时间的长短自己来决定,稍微长一点或短一点,都没问题。

[p12] 第三,我们念缘起咒,“嗡耶达儿玛嘿德扎巴哇 嘿登得堪达塔嘎多哈雅巴达 得堪匝友呢若达 诶旺巴德 玛哈夏儿玛纳娑哈”。

[p13] 这个缘起咒翻译出来,第一句话就是“诸法从缘起”,所有的法都是从因缘中产生的。诸法,所有的法;法是什么?法就是万事万物。万事万物都是从因缘生起,没有一个不需要因缘的,所以“诸法从缘起。”

[p14] 第二句就是“如来说是因”,如来就是佛,佛说了万事万物的因。万事万物生起的时候,它的因是什么?它的缘是什么?佛说不是造物主、不是万能神、不是无因无缘,而是有因有缘。因相应和缘相应,就是万事万物的因缘。

[p15] 第三句,“彼法因缘尽”,因和缘最终灭的时候,然后这个法也会灭。所以万事万物的诞生、存在、毁灭,都跟因缘有关系,跟鬼、神等等根本就没有关系。它毁灭的时候也是因为它的因缘不存在,所以它就毁灭了。

[p16] 最后一句,“是大沙门说”,沙门就是修行人。外道的修行人也叫沙门,佛教的修行人,比如像比丘、沙弥,这些也叫做沙门。但是他们都不是大沙门,大沙门就是佛。大沙门说,就是佛说的。这样子的缘起性空的道理,世界上所有的宗教里面,只有佛才讲这样的因缘法,其他的宗教都不这样讲。缘起咒的意思就是这四句话。

[p17] 我们首先观想佛,然后祈祷佛,然后就念缘起咒或者是这四句话,念多少,多长时间,也是自己决定。念的时候,尽量地去想它的内容——万事万物都是从因缘产生的,因缘灭的时候万事万物都会灭的,就这样子尽量地去想,边想边念。然后就开始观察,观察的时候就不需要念。尤其是我们开始刚刚修的时候,边念边观察,可能有点不适应,所以这个时候念诵停下来,就认真地去思考。

[p18] 首先是通过因缘的五个规律,前面的不常、不断、不移这三个去思考,但是更重要的是后面两个。观察的时候,通过不常、不断、不移去思考。尤其是思考“从小因生大果”,我们可以举很多很多的例子,自己所看到的、所听到的、所知道的,这些当中,一个很小的因,最后就会产生了一个很大的果,就把这些一个一个去思维,思维了以后,最后我们坚定不移地相信:很小的因,可以产生非常大的果。然后对因果产生信心,深信不疑。

[p19] 然后,更重要的就是这个“与彼相似”。“相似”,因和果是相似的,什么样的因,就会有什么样的果。比如说有情众生,鸡生鸡、狗生狗等等。然后植物,那么就是花、草等等,它们也是自己的因,才会产生它自己的果,这些因和果永远都不会错乱。

[p20] 所以,通过这个方法思考,最后相信,什么样的因,就会有什么样的果。善恶因果,它永远都是不错乱的,而且,很小的善或者是很小的恶,可以有很大的果报。

[p21] 我们修“四前行”的时候,就是需要修“因果”。但是四前行里面,只是告诉我们,有什么样的因,就有什么样的果,直接告诉我们这个因果。但是因和果之间的关系,这个因,为什么有这样子的果?等等这些理论,讲的比较少。所以,在这个地方学,这是非常重要的。

[p22] 因果和轮回,这两个是佛教的基本的思想。除了佛教以外,其他的宗教也有因果,也有轮回。但是,不像佛教这样子,佛教的因果和轮回,是一个特别的见解,非常重要。

[p23] 烧香拜佛的,这种学佛学了很多年的人,有些时候会怀疑,到底人有没有来世?到底这个善,有没有善报?恶有没有恶报?对他们来说,有这样子的疑问,很正常,为什么正常呢?因为因果和轮回,这个不是我们的常识,这个必须要去学,要学很多的理论,才能够理解。如果是我们对这个因果和轮回有疑问,这样子的话,我们在修行上面,有很多问题是没有办法解决的。所以,首先我们必须要解决这两个问题。

[p24] 我们去思考这个五种规律,尤其是思考后面的两个规律。最后就是坚定不移的相信“小因生大果”。对这样子 “善有善报、恶有恶报”的因果,有特别相信的感觉,这个时候就停下来不思考,就在这个深信不疑的信心当中安住。安住了一两分钟以后呢,当这个信心逐渐的消失的时候呢,然后又去思考,反复地这样去思考。这是“缘起法”修法里面的最简单的一个。

[p25] 接下来,就是稍微比较高端的修法,就是“缘起性空”,空性的修法。这个理论的推理的方式,前面已经讲过了。这个因,在不观察的情况下,可以产生果,这个没有任何的疑问;但是深入了解的时候,到底因是怎么样产生果?因和果是同时或者是前后,都没办法产生果。通过这个方式反复去思考,就有一个很强大的感受和体会——实际上这个因,是没有办法产生果;果,再怎么观察,再怎么样去想,都是没有办法从因直接产生,这个就叫作“无生”。不生不灭、无来无去、无生,这些都是一个意思。深入去观察了以后,就深深体会到,实际上,稻芽没有从稻种产生,稻种从来都没有产生这个稻芽。这个体会特别深刻的时候,就在这个“无生”、“无来”当中停留下来。万事万物,这样子观察的时候都是不生。既然是不生,那肯定不灭了,没有什么可以灭的。不生不灭,首先要弄明白这个不生,知道了不生以后呢,自然就知道不灭。

[p26] 就是通过这种思维方式反复地推理,反复地思考。有些时候,我们的思考是比较模糊的,没有一个很明显的、比较清楚的结论。但是还是要坚持。这些一些打坐的方法,我们单独讲过了,以前讲过。在这里也是一样。然后通过九住心来修行的方法,曾经也已经讲过了。那这个时候我们就是要反复地去观察。观察的时候,就得到了这样子的结论。然后印象特别深刻的时候,就不要再去观察。就在这个体会当中停留,就是安住,就保持这个体会。这个就叫作安住。打坐的时候不一定一座当中就修这么多的法。一座当中,就这些修法当中只修一个,也是可以的。比如说对因果深信不疑,这个修法也是可以。或者是我们刚才讲的这些都可以。其中一个修法,反复地去思考都是可以的。这个就是空性的修法了。这是第二个修法。

[p27] 第三个思维的方式。实际上它的基础的思考的方法,根本性的思考的方法就是我们刚才讲的。思维因怎么产生果,先后还是同时,观察了以后,就得到实际上从来没有产生果的这种结论。但是从感官的角度来讲的话,那就是有生有灭。我们去观察的时候,这个有生有灭,实际上就是不生不灭。怎么样诞生,怎么样毁灭都找不到,最终就是这样子。所以我们看到的这个有生有灭,是唯现象,唯缘起,也就是佛经里讲的,如幻如梦。

[p28] 我们看到的这些建筑物,大街上的这么多的人,这些所有的东西,都是如幻如梦,它没有一个实质性的东西,这是我自己感官的层面上,出现了一个这样子的现象。就是像魔术师,他变出来的各种各样的东西一样。就像海市蜃楼,沙漠还有海面,有些时候就会出现建筑物、人、城市这样子的东西。但是,有没有城市?有没有建筑物?当然是不可能的。但是我们人的视觉里面,明明是有建筑物,但这个城市只能看得见,摸不着,是不存在,这也是一个现象而已,这叫作如幻。

[p29] 如梦,就像我们做梦的时候,梦中的一切,都是跟我们的现实生活一模一样,没有办法辨别它们的真与假。只是我们醒过来了以后,才能够知道,哪个是真的,哪个是假的。做梦人的这个感官前面,光、声音这些东西,显得特别特别真实。现实生活也是这样子,没有什么更加真实的东西了。就是这样子。但是我们大家都知道,这个不是真实的,这是一个现象而已,这叫作如梦。

[p30] 如幻、如梦。我们的深入思考很到位的时候,自然就感觉到,这个我现在看到的,现在听到的一切,都是一个现象而已。除了这个现象以外,实质性的东西都是不存在。如果有实质性的东西,去思考的时候,因怎么产生果,果怎么从因产生,应该得到一个合理的答案。但是在这个微观世界里面,去寻找的时候,最终什么答案都没有得到,反而得到了一个“无生”这样子的答案。这就是充分说明感官看到的都是幻觉, 只是一个现象而已。这么多的人、这么多的建筑物,都像梦中的东西一样,就在这个很深刻地体会当中停下来,感受一下这个世界如幻、如梦。如果我们的思考方法不正确或者不到位,不一定有很深刻地体会。只要思维推理的方法正确,一定会给我们带来这样的感觉,这个完全是没有问题。深深的体会到所看到、听到的一切都是一个没有实质性的现象,仅仅是一个现象。就会得到一个非常非常强大的这样子的体会。有了这样体会以后,不要再继续思考,思考的目的已经达到了。然后就在这个当中安住。这是第三个思考的方法。

[p31] 前面讲的第一个是世俗谛当中深信因果。第二就是我们深深地体会到不生不灭。第三就是通过不生不灭最后又得到了另外一个结论:我们看到的听到的,实际上是不生不灭,但我们看到有生有灭,那这只能说它是一个现象,它是一个没有实质性东西的现象。就像海市蜃楼,就像魔术师变出来的东西,就像梦中的东西。之前我们是在这个理论上学过了,但是没有体会到。那现在通过这个理论反复去思考的时候,深入去思考的时候,这个时候它不仅仅是个知识,这个时候它就变成了一种体会、感觉,深深地体会到一切都是如幻如梦。这就是我们今天讲的第三个缘起的修法。

[p32] 这三个修法是我们今天讲的核心的部分,尤其是后面两个跟空性有关系,非常重要。修行的时候,可以一座里面连续修这三个修法,或者是一座里面只修其中的一个,反复地去修。这三个思维的方法就让我们感觉到不生不灭,让我们感觉到如幻如梦,这是显宗证悟空性的方法。

[p33] 然后我们内在的精神,比如说我们的内心当中产生了一个恶念,或者是焦虑、忧郁,或者是很难过,就是因为家庭、婚姻、感情、还有工作等等等等的原因,产生了特别不开心。这个时候找个地方静下来,首先要去了解,我现在心里很难受,它是一种结果,那么这个结果它肯定是有因、有缘,它是因缘产生的。那么它的因是什么?比如说是我的家庭的原因。这个时候我们去观察,家庭的不和睦导致了我现在的伤感,这两者之间的关系,在现实生活当中是正常的。但是再进一步去观察,家庭不和睦这个因怎么样导致这个果,这样子去观察的时候,最后我们会发现这两个之间没有关系。所谓的关系是我们自己认为这里面有这样的因果关系。但是进一步地去了解,了解的方法前面已经讲过了,通过这个方法去观察的时候。我们就发现我现在的这种难受、伤感,其实它是没有这个因产生。这个时候我们就知道了它是无生,深深地体会到它是无生的时候,它是不来不去,无生无灭,这样子的时候就停留在这个感觉当中。这样子这个伤感、难过这些东西很快就会消失,这是一个。

[p34] 另外一个我们刚才讲的:我们深深地体会到它是没有因没有缘,但是我们确实有这样子的感受,这时候这个感受是什么?它就是一个如幻如梦的感受。但是理论上我们平时这么讲还不行,要深入地去思考,必需要体会到。体会到了以后,我们可以站在另外一个角度,来看我的伤感到底是什么?它到底是一个什么样的情况?它到底长什么样子?那之前的话,我们从来都不会站在另外一个角度去看这个伤感,我们把我们内心当中的伤感当作我的内心的一部分,然后就觉得很难受,很痛苦。但是现在我可以把这个伤感和我分开来,我就站在另外一个角度去看它,这个时候我们会发现它是一个现象。实际上在现实生活当中,我们刚才讲了这些东西都会导致我们不幸福不快乐,但是深入地去了解的时候,这两个是没有关系,这样子的时候很清楚地发现这就是一个现象。这个是非常有帮助的,这个时候伤感立即就会消失。

[p35] 这个就是我们解决内心痛苦一个最最最好的办法。每一年全世界有一百万人去自杀,绝大多数的人就是因为很多事情想不通自杀的。如果这些人愿意用这样子的方法,那很多人是不需要这样子去结束自己的生命。这是不对的,要让伤感结束,不要让自己的生命结束。但是我们没有这样子的方法的时候,就不这道怎么样解决内心的问题。内心的问题是最不好解决的。如果有方法,内心的问题是最容易解决的。外面的很多东西反而不太容易解决,因为它有很多很多的原因。内心的东西,自己可以解决。但是没有方法的话,外面的东西是比较容易解决,为什么?因为外面的东西怎么样解决,我们比较了解。内在的这些问题怎么样解决,不了解。所以很多时候不容易的。

[p36] 所以这样子去观察因和果,我的这个担忧,我的这个焦虑是怎么产生的?比如说感情、婚姻、工作导致,那么这两个有什么样的关系?有什么样的因果关系?这样子观察了以后,然后就发现不生。那么不生的话,我为什么要难受呢?为什么有这样子的感受呢?如果它没有从因产生的话,为什么还有这样子的感受?当我们这样子观察的话,确实是有帮助的,大家可以试一试。难受的时候、痛苦的时候可以试一试,非常重要。

[p37] 另外一个,当我们的身体生病的时候,也可以用。但是身体的这个病,我们只能用到一些不太严重的病。因为肉体上的这种痛苦的感受来的比我们内心还要真实一些,所以痛苦比较强大的时候,我们通过这个方法去解决是比较难。尤其是初学者,没有修行的人就更难。但是我们可以在一些很小的肉体的痛苦上面训练,通过这个方法逐渐逐渐训练好了以后呢,到时候我们的身体有比较严重的疾病的时候,这痛苦的感受,也通过这种方法,来感受到不生不灭。很细微的疼痛的感受,通过这个方法可以消灭。但是比较严重的比较大的疼痛的感受,先暂时因为我们的修行的力度不够,所以就不会战胜,不能战胜的。

[p38] 内心的这些问题是比较容易解决的,这样子去观察,一个方面我的内心的痛苦是有因有缘,它是怎么样来的?它的因是什么?缘是什么?就这样观察,最后导致是无因无缘,或者是如幻如梦,或者是空性,跟前面讲的一样。

[p39] 另外一个也是我们前面讲过的,因为是五个规律就产生了这些因果。比如说现在我很难受,心中很痛苦。这样子的时候,现在它就是一个因,或者一个缘,那么它的第二个瞬间的时候立即就会导致某一种果,那这个果就有两种可能:一个是善,另外一个就有可能是恶。恶是什么样子?罪过。比如说我现在心里难受,然后我就仇恨某一个人,这样子以后,第二刹那的时候,我这个不开心的伤感,立即就发生了一个罪恶的结果;另外一个,如果我现在这个悲伤,如果是用在好的方面,比如说我们去修自他相换、修慈悲心,这样子的话,第二瞬间的时候,它就会立即就产生一个善的结果,所以我们要关注这些情绪、这些感受,它是往哪个方向发展?它是在往罪业的方向还是往善的方面发展?

[p40] 还有一个是当我们感受到痛苦这个时候,很多人一般不去寻找自己的原因,立即就去抱怨别人。但是在这个时候,我们相信因果,就要接受这个痛苦。我为什么这么痛苦呢?这个有很多的因缘,有远的因缘、也有近的因缘。近因比如说家庭不和睦。家庭为什么不和睦呢?也有些客观的原因,但是其中也有些我们看不见的更远的因缘,这个因缘有可能是我自己过去制造了让我家庭不和睦的因缘,比如邪淫等等,这是我自己造的业,现在是它的果,不能抱怨其他人,更不能仇恨别人,这样子以后,自己去承受结果,这是另外一种修法。

[p41] 那这三个,我刚才讲的六个不同的思维的方式,实际上,真正的这个思维的模式,就只有三个。那为什么变成六个呢?前三个就是去思考外面的东西,后三个,就是思考自己的内在的感受。就有外面和内在的三个不同的思维方式。

[p42] 实际上,这三个不同的思维方式可以分胜义谛和世俗谛。从胜义谛方面,有空性,不生不灭。然后,从世俗谛方面,有两个,一个是世俗谛当中的因果,有因有果,因果不虚,另外一个是如幻如梦。

[p43] 这六个思维的方式,反复地去思考,对我们的见解确实是非常有帮助。还有一个更加重要的是,当我们自己生起烦恼的时候,千万不要让它变成后续的仇恨。身体或者是精神上的痛苦发生了以后,尽量地让它成为一个善的因缘。

[p44] 平时的话,我们会关注我自己的感受,不会关注下一个瞬间,它变成一个什么样的因缘。但是学了因缘的法以后呢,还是要多关注我现在的这个难受,怎么样让它变成善因和善缘,怎么样不要把它变成恶因、恶缘,这个很重要。世俗谛方面,这个非常重要。

[p45] 世俗谛的另外一个方面,虽然去寻找它的本质的话,永远都得不到一个答案,没有一个真实的因果。虽然没有真实的因果,但是我的感受当中,明明就有这样子的情绪、疼痛、悲伤等等这些感受,所以它是如幻如梦。这个感受特别强大的时候,然后可以自己站在另外一个角度去看它的变化、看它的本质,这个时候,我们可以很清楚地看到原来它就是一个现象而已。现在我看到了它的真相,从此以后,我再也不会害怕它了,它再也不会左右我的心,就会得到一个这样子的自信,这个特别特别重要。好,这个是观察的方法,具体就记住这么三个方法就可以了,用这三个方法来观察外在的东西。

[p46] 有些时候自己不高兴的时候啊,难受的时候啊,就不要去喝酒,就是要静下心来,用这个方法从内心深处找到了答案,从源头上解决。但是这个要从源头上解决的话,我们首先得有一点点的功夫才可以的,没有任何的修行的功夫的话是有点难。但是这个功夫,自己可以培养,打坐训练,总有一天就会有功夫的。

[p47] 通过这个方法解决自己内心当中的所有问题。从此以后在人生的道路上,不怕任何的困难,任何时候都可以自己解决,任何时候都可以保持一个很平稳的一个心态,不会一会儿又很高兴,一会儿又很不高兴,所以,这个修法,我觉得对我们大家来说非常重要。

[p48] 这六个不同的,实际上就三个不同的修法,非常重要。思考一段时间以后,然后又对释迦牟尼佛产生强大的信心,念佛的圣号,祈祷,又念这个缘起咒,念 100 遍,或者是念多少遍,都可以。念完了以后,然后又去思考,思考了一段时间以后,然后又去观想释迦牟尼佛,观想是在整个过程当中都观想,但是专注的点不一样,有些时候上师和释迦牟尼佛融为一体,然后祈祷;然后有些时候就念佛号,有些时候就念缘起咒。然后,又停下来去观察,这样子轮流交替。时间两个小时、半个小时、一个小时都可以的。凡夫就这么做,这个非常重要。

[p49] 平时我们的现实生活当中,要特别地关注的就是我们的这些念头、这些情绪,它的下一个变化是善还是恶,尽量地让它往善的方面去发展。比如说,我们的这个内心当中的一个伤感、悲伤、痛苦,它的本质就是一样的,但是它的下一个结果是有很大的不一样,有可能是善,也有可能是恶,都可以的。

[p50] 然后难受的时候,特别烦躁的时候,莫名其妙地不开心的时候,焦虑、犹豫这样子的时候,或者是听到什么、看到什么,让自己特别地生气、烦恼等等,这样子的特殊情况下,然后就是静下来去思考这个因缘法,这个很重要。

[p51] 这也是我们平时的一个功课,平时训练,这样子也可以证悟空性。所以佛陀说,谁看见缘起,谁就能够看到法,也是这个意思。

[p52] 最后的时候,我们观想释迦牟尼佛变成光,然后融入自己的心,这个都跟其他的修法是一样的。然后安住在空性,如果不懂得什么叫空性的话,那就什么也不想这样子。

[p53] 最后一个,就是回向。我们不需要讲了,大家都很清楚的。好,这些一共是有九个不同的次第,然后,这个九个次第不一定一坐当中全部要修。这是缘起的修法,非常非常重要,希望大家修一修,对我们自己都有很大的帮助。

[p54] 好,我们今天这个缘起法的修法就讲到这里。

[p55] 问答

[p56] 顶礼上师:我们在共修《慧灯之光十》“四圣谛”的时候,大家对于报身是有为法还是无为法的问题达不成共识 ,把《慧灯之光》一到十里面,上师关于报身的开示都翻遍了,都各自找到了支持自己观点的依据,持报身是无为法的观点师兄,以《六祖坛经》所云“自性具三身”为依据;持报身是有为法观点的师兄,以《密宗概要》中,“自境报身”和“他境报身”为依据,认为菩萨能见到的报身,也需要因缘和合,请问上师,报身是有为法还是无为法呢?极乐世界的菩萨的知见是有漏的还是无漏的?

[p57] 上师答:报身,有两种报身。自性报身,就是如来藏,我们的心的本性。如来藏,也有法身、化身、报身这样子的说法。那这个报身是无为法,永恒不变的,这叫作无为法。像一地菩萨,他们所看到的报身实际上是有为法,也是有变化的。所以,报身就有这两个。

[p58] 有漏和无漏,这个有很多不同的说法。因为像大乘佛教的有漏、无漏,小乘佛教的有漏、无漏,还有密法的有漏,都是不一样的。所以像极乐世界的这些世界,还有这些人的身体,从一个方面,可以讲它是无漏的,它不会让人产生烦恼;然后从另外一个说法,也是有漏的。因为证悟空性方面的叫作无漏,其他的叫作有漏,从这个角度讲的话,也可以说是有漏。

[p59] 顶礼上师:好,谢谢上师,这是一个网络的问题。请问上师,如果大家都从那个道场离开了,道场关门,我们留下一台摄像机,我们再看摄像机的画面,会有不一样吗?

[p60] 上师答:我们以为我们走了以后,摄像机录这张桌子,然后我们看这个摄像机录下来的东西的时候,还是这张桌子。所以,我们认为,我们走了以后也是这样子。但是,摄像机它记录的东西,跟我们的眼睛看东西是一样的,摄像机在录,等于还是有一个人在看。因为如果摄像机的这个镜头,跟我们的眼睛不符合的话,那它拍下来的东西我们看了没有用,我们看不到的。它记录的信号跟我们的眼睛差不多的。

[p61] 录音机也是一样,比如说,我们会说没有人的地方不会有声音,那有一个录音机放在那里,我们回来播放,它不就是有吗?那这个也是一样,它记录下来的这些信号,只有进入我们的耳朵的时候,它就变成了声音。然后摄影机拍下来的这个东西,最终还是要用我们的眼睛去看,最后还是变成这样子的桌子,所以,这些都不能说明任何问题。

[p62] 顶礼上师:这是一个网络的问题,请问上师,以前没有修过四前行,或什么都没有修过,可以直接修缘起法吗?今天在网上听传承,可以得到传承吗?

[p63] 上师答:可以修缘起法。还没有修四加行、五加行,有些时候修一修缘起法,是没问题的,可以的。网络应该是有传承吧,我想应该是有吧,这个确实是说不清楚的。应该是有吧。反正最好的,最保险的,就是暂时可以当这个有一个传承,听了一个传承,然后到时候有机会的时候呢,还是重新面对面地授一个传承,这样子的话,是比较安全。

[p64] 顶礼上师:这是一个网络问题。顶礼上师,弟子在听课以后,觉得这个世界只是我一个人的世界,觉得非常孤独,这样的感受对吗?

[p65] 上师答:噢,这个在西方哲学里面,叫作唯我论,只有我,其他人都不存在。首先要了解一下,他为什么这么觉得呢?

[p66] (他这里也没怎么说)

[p67] 他是不是这个意思?因为这个我们的理论当中……

[p68] (可能他是觉得这个世界都是他自己的感受,可能是这个意思,然后觉得这个世界只是我一个人的世界)

[p69] 孤独什么?有这么多的感受,这不就够了吗,很丰富的。

[p70] 顶礼上师:还有一个师兄问,请问上师,外界是我们的错觉,那身边的有情众生也是我们的错觉吗?

[p71] 上师答:对,就像梦里面,我们看到很多很多人一样。

[p72] 顶礼上师:从深入观察的角度看,无因生有什么问题呢?

[p73] 上师答:无因生,从深入观察的话,有因也不会生,那无因就更不会生了。

[p74] 顶礼上师:无垢光尊者指出:在我之后,只有闻思究竟的人才能够证悟无上大圆满,我们该如何理解这句话?闻思究竟是否理解为是对修道的原理已经明了透彻?

[p75] 上师答:这个比如说,像以前的六祖惠能大师,这样子根机非常成熟的人,他们虽然没有去学很多东西,但是可以证悟。那么后来的人根机就比较差,这样子的话,就需要有很多很多的理论的支持。我们首先通过很多的理论,来把我们的这些错觉一个一个地打破,最后再去证悟。需要有这个理论的支持。所以就是无垢光尊者说,他以后的这些人,还是需要多学习,就不要想什么都不学直接就去证悟大圆满,这个是不太可能的。就是这样子理解。

[p76] 顶礼上师:请问种子应该如何从阿赖耶识里摧毁?

[p77] 上师答:种子如何从阿赖耶识当中摧毁,是吧?证悟空性了以后呢,阿赖耶识它本身就变成了佛的智慧,这样子以后呢,阿赖耶识当中的种子也就不存在了。唯一就是需要证悟,证悟空性了以后呢,才能够把阿赖耶识上面的种子都可以摧毁。最后一个问题。

[p78] 顶礼上师:请问上师,根据心理学研究,小部分人还没有来得及真正面对和穿越自己的痛苦和阴影,却会因无我或空性等灵性修持的暂时解脱,成了逃避人生的最佳手段,或者因菩提之心,强迫自己用大爱与慈悲去忏悔、原谅过往的爱恨情仇,该如何解决与避免这种矛盾与冲突呢?

[p79] 上师答:这个就是有些不太了解,比如说,佛教当中的有些深奥的道理,可能会产生一些这样子的想法。比如说,佛教讲的一些理论是逃避,然后逃避人生、逃避生活,那这个是因为他们的标准可能不一样吧,层次不一样。我们人的层次不一样的话,就看到的世界的、看到问题的结论就不一样。他们认为,比如说,心理学家也好,谁也好,他觉得这个是人生的逃避,但是,就站在另外一个角度来讲,这个不是逃避,这个本来就是这样子,这个叫作深入地了解了另外一个世界的真相。可能是这样子,层次不一样的话,就会导致不一样的看法吧。

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